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作者:bob 发布时间:2022-05-11 14:30

  本帖以据仓央嘉措所传《仓央嘉措秘传》为底本写成之《六世仓央嘉措的实在列传——漂泊的法王》及增缄师长教师所译信达雅兼备之《仓央嘉措情诗六十六首》为经,用藏传释教格鲁派盛德十五世热腾 江才普俊仁波切精解配图之《仓央嘉措诗歌唐卡》为纬,两译互校,兼辑美图。以享诸位仓央粉丝,阐佛秘深情于万一。仓央嘉措佛王转世,修证有徵,秉观音力,逆行顺化。为您我情执凡夫,现恋爱身而为说法,如往昔济公,宝志,寒山,拾得诸菩萨教养行藏无二。当由师语,悟佛深恩。慎勿以凡夫情想,测圣心量,将巨匠法语妙喻,将来授记作世俗香艳欲事观之,坐失大利!是为祈!

  公元1707年,当六世罗桑仁钦仓央嘉措分开布达拉宫,顺从他的业因在北方开端漂泊生活生计时,福微德薄的群众落空了他们的保护神坚热斯。

  六世抛头露面,在近40年工夫里,为激越的爱心所鞭策,对无依无怙的芸芸众生,如同慈母爱抚抱病的独子普通,发深远精微之菩提心,立宏广之誓愿,披无尚坚固之坚甲,二心为他们投机造福。

  在一次教养众生的说上,当他提起圣者米拉日巴的话“心不逃离,体奔何益?”时,想到了本人好像梦境一样的已往……

  1683年的一天,南部分隅纳拉山下的宇松地域,天上同时呈现了七个太阳,合理人们为这奇特的天相所震动而心旷神怡之际,贫困农人扎西丹增年青的老婆次旺拉姆分娩临蓐,生下了一个坚固心爱的儿子。深信宁玛教的父亲按照本人的经历,晓得这不是个普通的孩子,高兴的笑脸登时充满了脸庞。

  乌坚林村位于喜马拉雅山东段的最高山脉南迦巴瓦峰的南坡,雅鲁藏布江水由东北流向西南。这里不成是女神多吉帕姆的肚脐,并且是圣猴子堆颇章地点地。

  生在这一圣地的这个男孩,承袭他在红尘的运气,从年少起,就成了放牛娃。他早出晚归,过着他艰辛、自在的劳作糊口。带河谷的天然风景,熏沐着他一颗天然、自在、老实的心。

  他不晓得,在他两岁的时分他的运气就已被认定。某一天,家中来了几位和尚,他们送来许多食品、茶和布料,临走时,将一条白色的护身结系到了他的脖子上。

  本来,五世逝世后的第二年,第巴桑杰嘉措按照密籍中的预言,暗自寻访到了转世灵童。由于五世密而未丧,因而,第巴用本人手中的权利,将转世灵童机密掌握在手里,等候机会成熟的一天到来。

  很多年当前,当六世仓央嘉措为救济无怙的百姓在大地上云游时,偶然中在一名和尚的家中发明一只山公。这只山公见到尊者后忽儿欢欣,忽儿悲泣。察其启事,尊者发明这是他的姐姐曲珍所投胎的。这使他想起了年少和故土,想起了那黄金光阴一件小小的趣事。

  有一天,六世正在村后一座向南的石山山腰和几个小孩一同游玩,突然姐姐曲珍寻来了。姐姐呵斥他只顾游玩掉臂放牛。连哭带说的同时,她捉住脖子上系的护身结,把他拽到一块扁平的大石头上,翻来掉去一顿狠揍。因其时尊者裸着身材,所从前胸后背的体形都印到岩石上了。曲珍看到以后,悔恨不及,才晓得她殴打的弟弟不是常人。

  姐姐由于殴打菩萨而投胎成猴。这也是她的孽缘。她不晓得,弟弟的平生也布满了、颠波和阴险。

  14岁的仓央嘉措路子朗卡子宗时,事前在此等候的五世班禅巨匠洛桑益喜与他相会。他拜班禅巨匠为师,并剃发受戒,巨匠为他取名罗桑仁青仓央嘉措。藏历十月二十五日,六世在布达拉宫坐床,开端了他的进修和政教首领的生活生计。

  六世在登上恐惧狮子大宝法座之前,并没有严厉服从法令戒律的风俗,为了使他尽快与他的身份相分歧,第巴为他订定了严厉的进修轨制。

  其时的天气,外表较安静冷静僻静。仓央嘉措在第巴的严厉监视下开端了学经糊口。他的经师除五世班禅巨匠外,另有几位高僧盛德。仓央嘉措凭仗本人的天份和勤奋,进修了大批典范,仅《丹珠尔》就学了三遍。近十年的工夫,他已精晓巨细五明,并有医药、历算等方面大批著作。同时,不分炊数,将格鲁、萨迦、宁玛等各类有成绩的典范、密咒、教规悉数进修把握。别的,在跳金刚舞和射箭方面,他也是妙手。

  智慧的仓央嘉措到拉萨后不久就发明,第巴桑杰嘉措是真实的气力派人物,他一言既出,世人皆唯命是从,本人虽是政教首领,但想将权利稔熟到他谁人境界还差得很远。何况,蒙古王拉藏汗与第巴之间的权利奋斗也愈演愈烈。第巴擅权与此,不想让仓央嘉措触及这些,一则担忧由此旷费学经,同时也嫌他太年青,没有才能与拉藏汗争锋。云云,仓央嘉措政教首领的身份实践上空有其名。

  这一方面给他带来了懊恼,没法担当五世雄图,在上发挥理想以饶益众生;另外一方面也给他供给了自在,他恰好有了大批的工夫精修密法,证悟殊妙之胜境。

  此时的仓央嘉措,还没有生厌离之心。14年的乡村糊口使他具有了大批红尘糊口的经历和对天然的酷爱。雅鲁藏布江的涛声,培育了他对事物的敏感和对韵律的掌握;遍及大地的民歌和诗学的涵养,培育了他歌的先天。在他快要20岁时,他开端用诗歌这一精练便利的情势形貌本人的修法体验。

  对本尊(佛菩萨)的观想、修行之困难与证悟之高兴都被仓央嘉措在这些貌似情诗的诗中表示得活灵活现,仓央嘉措以他的热诚、斗胆和才调,在僧俗的眼中成了一个俶傥,以至放荡任气的法王。可是持戒松散的他实则与尘秽喧嚣无染。在他当前的云游生活生计中,他由持戒而构成的氤氲香气,浓郁入鼻,即便他混迹在托钵人群中,也让别人闻香而生疑。

  1705年,第巴桑结嘉措打通拉藏汗的内侍,诡计毒死拉藏汗,不意被觉察。仓皇当中,第巴汇合民兵,筹办武力摈除蒙古戎行,而拉藏汗早已秘调藏北和青海的蒙古马队前来助战。成果藏军被拉藏汗军击溃,桑杰嘉措被杀身亡。

  拉藏汗一面委派阿旺仁青为新的第巴,辅佐他不变场面;一面派人向康熙天子陈述第巴桑杰嘉措背叛颠末,并以六世迷恋尘凡、不守清规、举动放纵为由,奏请废黜。

  拉藏汗有本人的设法。现在第巴以死,但他权利的暗影仍在,要想从头做到对政教绝对的统治,必须要花很大的气力,将紧紧地掌握在本人手里。

  当他将本人的懊恼向身旁之人说也时,他们为他献上了主张。街巷中人们谈论俶傥,穿行于茶塘酒坊,近女色,吟情诗,悖行各种,何不以此名义奏天子废黜他呢?

  康熙天子接到奏章后,晓得这是拉藏汗与第巴权利之争的持续,关于拉藏汗,他不敢不放在眼里,必需妥帖处理此事。颠末再三推敲,他遴派宫内一名精于相术的大臣入藏,察验。

  公元1706年春季,拉萨呈现了少有的冰冷。几场大雪使布达拉宫的金顶蒙上雪霁。六世新住的日光殿,也有厚厚的雪堵在门口。

  晚上,值日的僧官禀报,有朝廷大臣来藏,多是关于外界传播佛爷真假的事。尊者听后隐入沉思。他一边品茗,一边回想起黄昏禅按时心中呈现的一首诗:

  他晓得雪域的人们福德菲薄,缘分快要,而本人摄受北方所应调伏众生的时辰已到。受此业因影响,又因一些身分所安排,第巴和拉藏汗争斗不止,欲天恶魔也伺机而入,黑夜将要到来了。

  午后,朝廷大臣与六世在白宫相见,拉藏汗在旁奉陪。大臣向敬献了哈达后,阐明了此次前来的企图;

  “官方有人谎称高贵的非真身转世,皇上闻听此说很是忧?。为了使愚氓之辈杜口息言,皇上特命我来看望尊者。期望尊者能以真身示现,也好让我对皇上、对苍生有个交接。”

  初听此言,面露不悦之色。但他看到拉藏汗在远处用阴霾幽恨的眼光看着他,因而大白,这一羞耻是没法制止了。他叮咛部下闲人退去,然后一件件脱去袈娑,站在大臣和拉藏汗的眼前。

  大臣见此情形,仓猝起家。他微迷双眼,在尊者前后阁下端详不止。他闻到尊者身上披发出的扑鼻的檀香味,又看到尊者边幅俊美,体魄健硕,躯体金光隐约,没法长工夫直视,心下曾经大白。他躬身称谢,请尊者速穿僧衣,并连声说道,“望尊者包涵,包涵。”

  康熙天子获得如许的报告请示后,悬着的一颗心临时放下了。但他晓得拉藏汗不会就此罢休,必需再派钦差前往调整。

  公元1707年,康熙的两位钦差因没法调整日趋激化的蒙古王公和噶丹颇章之间的冲突,只得自作主意将带离,名义是赴都城谒见天子,实则是借机和缓第巴被杀后能够惹起的更大的战乱。

  但当一行人来到青海冬给错纳湖畔时,钦差却收到了天子诏书,严峻呵斥他们:“尔等将此教主台端迎来,将于那边驻锡?怎样扶养?实乃无用之辈。”接此诏书,钦差惊骇万分,进退维谷。各式无法之际,前来恳求,要尊者大概逃脱,大概仙逝,不然两大家命休矣。

  尊者闻听此言,正言厉色道:“你们其时与拉藏汗是怎样谋划的?此行我若不到都城,不见圣容,决不回返。”此言一出,那两人更是栗栗不安。顿了顿又说:“既然事已至此,我也不想侵犯你们。不如我一死了之,遂你们心愿。”

  此日早晨,辞别身旁两位内侍,他对他们说道:“崇高的终归陵夷,会萃的终要离分,积累的终会干涸。昔日公然。由此无常,我心已生厌离。我的已往好像黑甜乡,全似幻象。现在可以离开拘束,乃是三宝的慈善。你二人当勤习苦修,除二心为教法众生投机,勿生他求!”

  半夜时分,六世辞别内侍,在其别人都不晓得的状况下,向东北方走去。霎时间天旋地转,暴风骤起,茫茫大地,洋溢着无边无边的黄沙尘烟。这一年,六世仓央嘉措方才25岁。

  今后在快要10年的工夫里,六世抛头露面。前后到峨嵋山、拉萨三大寺、尼泊尔、印度、塔尔寺、五台山、都城等地朝拜云游;为长处众生而苦行修持。

  这段工夫当他人问及他的出身时,他说:“我自幼浪迹在外,年湮代远,怙恃乡土都忘记了。”也曾有人晓得一点他的事,跪来问他,他就说:“本人尚且不自知,你晓得我是谁?”

  在苦行修持中,他已经挣扎在饥饿冰冷的边沿,也曾得过天花,遇过匪贼、猛兽和拉藏汗的捕获,他也拜过很多上师学修密法,功力日渐增加,降伏过诈尸,到过人迹未至的雪岭,顺手抛撒土壤杀死过恶犬……

  公元1717年藏历仲春,六世颠末阿拉善王的衙门四周时,被霍秀扎格如格旗的一名智者挽留。王爷晓得后约请到王府中。王爷见便生出有限的欢欣崇奉,随即向尊者顶礼,贡献哈达,领受摸顶。然后把尊者请到宝座之上,献上了香敬和精馔美肴。

  王爷启齿讲道:“在我与格格的这块地盘上,要请您做我们部分的上师。此生当代不要分开。更要请您保佑犬子长命。”

  应允道:“我既在蒙古处所寓居,天然要做你们的法师,替你们统统人谋此生后代的长处,至于保佑你的令郎,更是义不容辞的了。”

  1720年,六世应邀去青海色库寺,为寺院众僧讲解《菩提道次战略意》(《菩提道次序递次略论》?),今后,他成为色库寺的总方丈。

  当六世抵达华锐时,本地六部族、十三寺一千五百多名骑士举办了盛大的欢送典礼。在浩大的欢送宴会上,处所代表按本地风俗致了祝词。他说:“昔时五世佛王赴北京时途经当地,曾为我们六部族十三寺院的僧俗众生满意了所愿的政教事件。明天尊者不辞劳累,惠临此地,又坐在已往坐过的帐篷里,好像金元宝滚到了我们门上一样,这阐明我们有福分。正如俗话所说‘浆舵刻苦,瓢勺纳福’。固然十三万户遭厄难,可是太阳在安多处所升起来了。”

  当六世登上石门寺主法座时,彩虹呈现,天鼓震响,呈现各种瑞兆。华锐各地众说纷纭,诧异不已。正在本地的汉人商贾们也说:“这是个真实的大佛爷,连天鼓都打响了。”

  其时统领石门一带的是岔口驿城堡的父母官。此高势重,阻挡建寺,明天建墙,来日诰日拆毁。有一天以至带人将方才建好的弥勒殿上的瓦也揭下来扔了。

  六世见此情形,双膝落地,跪到那位官员眼前,把那千百种好事修来的崇高的头颅抵到地上,昂首星期,口放悲声再三乞请,总算求得那位官员留下了佛殿,免遭拆毁。

  那一天,一切的僧众无不喜笑颜开,说道:“若不是尊者身披无尚慈善的坚甲胄,以无尚精进的力气负担起长处圣教和众生的崇高职责,驾临北方,关爱我们,那末我们为圣法和众生所负的重担真不知有何成果?”

  谁人父母官当天在返回城堡的路上,忽然九窍流血,坠马而死。人们都说,这是他担不起膜拜的来由。

  由于膜拜的来由,岔口驿地域数年以内大山平地寸草不生,瘟疫盛行,饿殍各处,石门河水数年干枯,众生在苦海中忍耐着煎熬。

  已经有一名,伺候过仓央嘉措。他传闻仓央嘉措仍旧活着,疑虑不信。有一天,他照顾五十余名僧徒在路上行走时,与相会。离十多米远时,便认出了尊者。他立刻滚鞍上马,像一棵大树似的伏身下拜,有限悲戚,痛哭不已。尊者来到他的身边,慰藉他说:“你不要忧伤。我现在到北方,满是由于雪域的人们缘份已尽,也是我本人的孽缘所酿成的成果,一点也用不着悲戚,我虽是这般风景,但对北方应调伏的生灵而言是具有难以想象的益处的。你应有限欢欣啊!”

  六世在多麦地域为了造福生灵,曾显现清净生相五百种及不净生相五百种,对统统有情俱发大乘菩提心。正如一世班禅巨匠所说:

  1746年,六世在阿拉善举办了盛大的传召会,为有情众生消灾解厄,并做各类祷告法事,足足有一个半月。

  顶礼大灰心照您我统统循环有情,永久救度无边众生的三界导师,四生慈母 观世音菩萨,愿您加持法界统统众生齐心皈依佛法僧三宝,念南无阿弥陀佛,摆脱三途八难存亡忧?,共生西方极乐净土,同证好像阿弥陀佛一样的无量光,无量寿,无死之佛果!

  拉萨高峙西极天,布拉宫内多金仙。黄教一花开五叶,第六僧王起码年。僧王发展寞湖里,父名不祥母天女。云是先王转世来,庄重色相娇非常。玉雪肌肤襁褓中,侍臣迎养入深宫。当头玉佛金冠丽,窣地法衣氆氇红。高僧额尔传经戒,十五坐床称。诸天时雨曼陀罗,万人伏地争跪拜。花开成果天然成,佛说无情种不生。只说落发堪悟道,谁知成佛更多情?浮图恩爱生三宿,肯向寒崖倚枯木。偶逢天上散花人,偶然邀入维摩屋。禅修欢欣日忘忧,秘戏宫中乐事稠。僧院木鱼常比目,佛国莲花多并头。犹嫌生小居深殿,人世美人无由见。自辟离门出後宫,微行夜绕拉萨徧。行到拉萨卖酒家,当炉女子颜如花。远山眉黛销魂极,不遇相如深自嗟。此际小姑方独处,何来令郎甚奢华?留髠一石莫辞醉,永夜欲阑星斗斜。银河相望无多路,从今便许双星度。浪作平常侠少看,岂知身受君王顾。柳梢月上订佳期,去时拂晓来昏暮。昔日黄衣殿上人,昨宵有梦花间住。花间梦醒眼昏黄,一起返来逐晨风。悔不可空学天马,翻教踏雪比飞鸿。指爪清楚留雪上,有人窥破机密藏。共言昌邑果无行,上书请废劳丞相。由来尊位等轻尘,懒著田衣转 fa lun。还我原来其面貌,仍然全国有恋人。生时凤举雪山下,死复龙归青海滨。十载悲教主,平生恩仇误权臣。剩有情歌六十章,不幸字字吐光辉。写来旧日兜绵手,断尽拉萨士女肠。海内悲伤机故主,宫中何意立新王。求君别自薰丹穴,访旧竟然到里塘。相传幼主回銮日,耆旧僧伽同警跸。俱道法王自有真,今时昔时佛。始知圣主多遗爱,能令人心为向肯。罗什吞针不讳淫,阿难戒体终无碍。只今有客过拉萨,宫殿曾赡布达拉。遗像百年犹挂壁,像前拜倒拉萨娃。买丝不绣阿底峡,有酒不酹宗喀巴。尽回大地花万万,扶养情天一。

  已下为公认笔墨最为漂亮的曾缄师长教师所翻译之仓央嘉措情诗66首,藏诗原译与配图解读撷采自吧友 雪域_玛吉阿米前发仓央嘉措诗歌唐卡:一首诗一幅画中资本,及雪域高僧索达吉上师之开示,与百度,谷歌图片,此中诗句唐卡实出自德拉才旦所著《我愿 仓央嘉措尊者最美诗境唐卡》一书,诗画交辉,可谓绝配。在此一并称谢!

  释教觉得,六世本是观音化身,其诗歌寄义是金刚道歌而非情歌。诗歌中之以是大批呈现女性代词,简朴来讲,有些指的是仓央嘉措本人的上师,另外一方面,参考其时的政 治 环 境,长短常卑劣的。仓央嘉措的上师是桑结嘉措,也是其时的摄政,舆其时的清代天子,蒙古王公,和贵族,冲突错综庞大。仓央嘉措大概只能用隐晦的伎俩写的本人师父,在一些金刚道歌中,表现的仍是比力较着,有些道歌能看出来是密宗的观想修行方法,如这首。

  化作才子旷世容 (渐渐的观想本人上师的面貌,就在本人头顶上一肘处,这个观想有许多差别的方法,但根本上是以上师为主,即使是观想佛菩萨,本体仍旧是上师)

  好似东山山上月 (经由过程上师的加持,心也安宁下来了,佛菩萨上师的模样,就像皎白的玉轮从山上升起,光亮、清净)

  悄悄走出最顶峰 (上师三宝,佛菩萨的形象渐渐的呈现,加持一切的众生升起慈善心菩提心,众生都获得摆脱,安住在这个地步中修行)

  【十五世热腾开示】统统天然界的性命都依靠于日月而生,而日月都升起于东方,如同统统心里一切的好事都要依靠悲智一样。悲智都源于一颗清净的出离心,恰如清冷的月光般。母亲给了我们性命,但性命的代价并不是诞生,而是心里的觉悟。

  【十五世热腾开示】用释教的意义来察看,诗中的“女人”和“绿宝石”就是佛法中所说的“变苦”。许多工作,第一眼你会以为它是欢愉,逐步它会酿成一个疾苦,那末假如它真的是欢愉,那又怎样能够酿成疾苦呢?以是才叫“变苦”。你以为它是一种欢愉,实际上是疾苦的开端。

  【十五世热腾开示】外在的财物能够作为一种扶养,但真实的供品和扶养,其实不单单是外在的财物,最好的扶养是心里非常的醒悟、觉悟和所知。

  【创作布景和意境】此画展现了剧毒鲜花要挟到了佛心,但佛心之公理心打败了统统,也是极大地讽刺其时社会的漆黑,他们就像剧毒鲜花,影响不了真佛。

  卿果落发吾亦逝,入山和汝断尘凡。注:此上二诗,于天职之为二,言虽落发,亦不相离。前诗葵花,比意中人,细腰蜂以是自况也。其意一向,故前后共为一首

  【十五世热腾开示】即便你依止了最具德相的善常识,他也只能给你指明一个心灵的指导,可是,假如你对你的“恋人”固执太深,那末谁也没有法子把你的心引回到清净傍边来。若你的心不去改动的话,再好、再殊胜的上师,在你眼前也不会起感化,由于你的心仍是风俗于固执本人的工具。

  【十五世热腾开示】从佛法的角度来说,我们每一个人傍边,不论学佛仍是不学佛,想要获得的是欢愉,但却得不到。不想获得的是疾苦,但是到处都是疾苦。这是为何呢?这是由于我们不受本人的掌握。究竟是那里出了成绩呢?是心出了成绩,由于心被懊恼所扰乱和掌握,我们不由自立,失控的心曾经不是本人的心了。

  注:以上二诗亦为一首,于分为二。藏中佛法最重观想,观中之佛菩萨,名曰本尊,此谓观中本尊不现,而恋人反现也。昔见他本情歌二章,余约其意为蝶恋花词云:焚香观法像,不见如来,竟日空凝想。只要恋人来眼上,婷婷铸出姣容貌。碧海无言波自荡,金雁飞来,忽露惊奇状。此事平常君莫怅,轻风皱作鳞鳞浪。前半阙所咏即此诗也。

  【十五世热腾开示】进修佛法,要阔别三种不对:一是覆器,法不入心。二是垢器,心存偏见。三是漏器,学而不思。把本人酿成清净的法器,才气精确无误的承受佛法,完成性命的革新。

  【十五世热腾开示】执念是一个立场,这个立场你不克不及掌握的时分就成了“我执”。“我执”是释教中指对统统无形 和无形事物的固执、固执于自我的缺陷,包罗自卑、骄傲、自大、贪心等等,放不下本人,心中梗着十分大、十分 粗、十分重的“我”,固执本人的设法、做法、品德等等,消弭我执是佛的一个目的。

  【十五世热腾开示】当我们对本人有一个十分果断的许诺时,必然是历来没有理性地考虑过。我们天天城市聚集许多誓词:永不别离,永不抛却,用“永久”来做许诺。但这个“永久”是积聚在无常之上的,我们还没有洞悉这个“永久”的聪慧,我们只能把愚蠢的“永久”当做了“誓词”。

  索达吉堪布解读:人们能够奇异,如许的诗怎样会出自一名藏传释教出名盛德之手?究竟上,他的这类特别的闪现,对众人具有必然的意义:欲界中人,都不免对同性的迷恋,经由过程他的情诗,人们被引入他的佛法天下,由这人缘,徐徐种下摆脱的善根。

  我很喜好仓央嘉措的诗,在读的过程当中有两种感触感染:第一种,仓央嘉措长短常巨大的一名墨客,他用粗浅易懂的言语,以人们出格固执的豪情为切入点,逐步将我们引入看头、bob首页放下、自由的地步。

  另有一种,从仓央嘉措的密传或列传来看,在其时的汗青布景下、在那样的糊口情况中,他仍潇洒空中临理想。当饱受各类波折时,不单没有任劳任怨,被疾苦打败,反而还能写出那样的诗歌,形貌内心最奇妙的地步,云云崇高的情操十分值得赞赏。

  仓央嘉措的情歌,实践上有外、内、密三层意义。人间多只懂外层的意义,以为这合适在家男女的情意,却不知它内里另有更深的修行教言。

  【十五世热腾开示】修行人本人、修行人心里能够会有必然的好事,可是,由于一些本身的习惯、习惯、风俗,并没有完整对治标人的懊恼,就像蜂儿粘在蛛网上,不克不及自拔。

  能够用因果的角度去解释诗中说提到的由于“贪”而不克不及自拔。好比获得更多的钱是一个懊恼惹起的,最初获得了钱,获得一种“欢愉”,那末“根”就错了,结的果必定不是真的欢愉。

  注:一云:当炉女子未死日,杯中琼浆无尽时,少年一身安所托,其间乐可常栖迟。此当炉女,当是仓央嘉措夜出便门私会之人。

  注:此与杜子美所却月中桂,清光应更多赞成,藏中学者,谓此诗以月比正人,兔比小人,信然。原文甚晦,疑其高低句有倒置,余以意通之,译云云。

  【十五世热腾开示】这是对人间工作的神驰是毫偶然义的一种论述。我们每一个人都在期盼不祥的日子,但这个不祥的日子到底在那里?“这个月去了,下个月来了”,看上去我们祈望的工作在不竭地发作,可是它真的发作了吗?即便是发作了,它的意义更多的仍是停止在循环中。

  释教阐明天下构造的情况:每小天下,其情势皆同,中心有须弥山,透过大海,耸立在地轮上,地轮之下为金轮,再下为火轮,再下为风轮,风轮以外即是虚空。须弥山高低皆大,中心独小,日月即在山腰,四王天居山腰四周,忉利天在山顶,在忉利天的上空有六欲天,再上则为色界十八天,及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山,神鬼圣贤所住。七重香水海,环抱之,龙王所居。每重海,间一重山,在第七重金山外有碱海,碱海以外有大、小二重铁围山,于两山间,有八大天堂。在碱海四方有四大洲,即东胜身洲,南赡部洲(地球),西牛货洲,北俱卢洲,叫做四全国,每洲旁各有两中洲,数百小洲而为家属,此等洲陆,是人类、鬼神、牲口、天堂阿修罗等有情混居共住之范畴。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以(色界)初禅三天(三重天界),为一小天下。

  集一千中千天下,上覆以(色界)四禅九天,及四空天,为一大千天下。由于这中心有三个千的倍数,以是大千天下,别名为三千大千天下。此为一佛土,即一佛所教养之范畴,号为娑婆天下。娑婆义为堪忍,因而天下的众生,堪能忍耐十恶(杀生、盗窃、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌、贪欲、嗔恚、愚痴)及诸懊恼而不愿出离,故名“堪忍天下”。

  佛说的“三千大千天下”,不是仅以人类视角,人类态度在发明我们所能感知到的物资天下。而是六道众生品种各自所感触感染的内部天下的“汇合”。

  就像人眼普通状况下以至看不到身旁的鬼类和鬼类的保存空间。况且是性命条理与福报形态都远高于人类的天界?

  人们以人的视角作为绝瞄准确的态度去权衡宇宙的,是对其他众生品种的忽视,没法发明完好的宇宙。六道众生品种差别,其所保存的空间里,物资构成差别,工夫看法也差别。

  六道众生政府者迷,不见部分,佛观察迟疑者清,说出三界大千。六道众生品种和天下的全貌,也即三千大千天下的地步,这不是身在大千天下以内的普通六道众生所能片面透视,察看到的范畴。

  【十五世热腾开示】“虎狗”也好,“豹狗”也好,都是比力好打发的粗大懊恼,而被说成是“母大虫”的贪欲,你却永久也满意不了它。

  在贪、嗔、痴、慢、疑这五毒傍边,贪欲是很难改动的,以是它就像一个母大虫一样横暴。“熟透了”的意义,就是当你满意了它当前,它会变得愈加横暴。它会对你的请求也愈来愈多,对每一个人而言,不论是修行人仍是没有修行的人,这个真的需求警觉。

  注:天上之繁星易测,而彼美之心难测,然既抱惯娇躯识重轻矣,而必欲知其情之深浅,何哉?我欲知之,而彼偏不令我知之,而我弥欲知之,如是立言,是真能堪破痴后代苦衷者。此诗可谓妙文,嘉措可谓快人。

  【十五世热腾开示】作为一个落发人,尊者“和恋人幽会的所在——密林深处”更能让众人以为那是心里最深处的机密,但“巧嘴鹦鹉”却晓得这个机密。这是的奇妙隐喻,“幽会的所在”是我们的心里,“巧嘴鹦鹉”是包裹在心里以外的懊恼。

  保护心里的机密是为保护身心的清净,保守、毁坏身心清净的实在只要本人心里的懊恼,外在的统统人和事都不克不及够毁坏。

  【十五世热腾开示】琼结是东南部,地处喜马拉雅山北坡,是吐蕃文明的摇篮,也是藏王松赞干布 的故土。这个“纯真”是心里的纯洁,隐喻尊者心里最为纯真、慈善的那一面。

  松赞干布被以为是慈善的观世音菩萨化身,偏重说到的“琼结’,是由于琼结是藏族人以为的藏族文化的起源地,也是观世音菩萨的降生地。“来会我的女人,家就在琼结”,是尊者对观世音菩萨的非常殊胜自信心。短短四句诗,是尊者关于纯洁、慈善、信力等多层寄意的感触感染。

  【十五世热腾开示】任何人仿佛都很好看住本人的心,由于既不晓得心是什么时候进来,也不晓得什么时候返来,但我们能发觉到心是不断处在狼藉的形态。

  各人都说是“我的心”,没有人说“心的我”。这是一个所属与被所属的干系,但你的心固然是你的,可它进来又返来的工夫你却没法得知,你的心曾经不被你掌控了,反而是你被心所掌控。

  【十五世热腾开示】惰性这类懊恼不像斑斓的母大虫,龇牙咧嘴跑出来,而是用一种渐渐浸入的方法磨掉你最需求的意志力。这年青女人普通的懒惰,在企图顾虑这“女人”仙颜的同时,把修行人该当有的精进立场安排在了一旁。我们获得阔别八得空的暇满 人身长短常罕见的,暇满人身也十分之长久,当你意想到这个暇满人身的时分,能够曾经三四十岁了,当你真正去掌握暇满人身的时分,能够曾经是六七十岁了,当你再去想顾惜暇满人身的时分,暇满人身还能剩下几天呢?

  6、持邪见者:假如投生为外道或成为伴随他们的持邪见者,就会由于自相续被邪见染污而没有修法的良机。

  7、佛不出生避世:假如诞生在暗劫,那末连佛法僧三宝的名号也听不到,不晓善恶,也就不会有修法的时机。

  八得空处傍边的三恶趣众生,因为往昔各自积聚的恶业所感,通宵达旦、时断时续地饱尝着寒热饥渴等苦果,而毫不会有修法的时机。唯人性乐不至极,苦尚堪忍。善恶交作,故意学佛斩断循环,摆脱存亡。一失人身万劫不复,今遇佛法不修何待?性命呼吸间耳,下秒难测。速念阿弥陀佛。同生极乐。

  注:仓央嘉措外传言夜出,有假发为世俗人装,故有垂发结缨之事。当是与所欢相诀之词,而藏人则谓是被拉藏汗逼走之预言。

  索达吉堪布如是说:仓央嘉措是一名十分出名的诗学家,深谙诗学的精华,用词十分之美,常人没法效仿。我了解他的诗有表里密三层意义。从外义而言,它论述了男女之情,但它的内义和密义,大都人却无从理解。比 如,他在一首诗中写道:

  其时,人们不晓得红色仙鹤之义,觉得又是一首情歌。厥后才发明,第七世诞生于理塘。以是,仓央嘉措在寺院时,外表上,他不断在怀念远方的恋人,实践上,他的每首诗,都隐含着对其时藏地的、经济、文明的预言,并对将来的 变异作了授记。

  注:卦箭卜巫之物,藏顶用以决疑者。此谓卦箭中鹄,有去无还,亦云云心驰逐恋人,往而不返也。

  【十五世热腾开示】“一箭射中目标”,是把心集合起来,会萃在一个处所,就可以够如一支箭射到靶心一样,使心能安住在所缘对境上。

  箭不止能射脱靶心,还能穿过靶心“钻进土里”,这是一种有才能看到征象素质的才能。当安住在这个所缘对境上,同时又有别的一个认识能够存眷到这个所缘境的时,佛法中名为“止观双运”。

  “青梅竹马的恋人相遇”,是说假如心能碰见这类聪慧,心与慧相融,那末就可以到达“心儿随他欲飞去”,因而,心获得了有限的自由。

  【十五世热腾开示】这里用了比照情势的比方:“东印度的孔雀”,是崇高的孔雀;“工布谷底的鹦鹉”,是尊者谦善指本人的“伟大一般”。

  身世是甚么样不是成绩,只需我们能闻听到佛法,“同在圣城拉萨接见会面”并用清净信、欲乐信、胜解信、不退转信这四种自信心去凝听、皈依殊胜的佛法,自信心不摆荡地修行,就必然能得到一样殊胜的成绩。

  【十五世热腾开示】“鹞鹰”在这里更多的指的是禅修里的“昏沉”和“掉举”,使身心沉浸、昏昧、沉郁、钝感、顽迷,而损失朝上进步和主动举动的才能。昏沉与苏醒恰好相反,人在就寝不敷,膂力透支时,城市简单昏沉。

  “掉举”是指心禅定中又跑到了别的一个动机,然后心狼藉了。假如说我们的心定在某一处,定的这个工具又具有光亮体相的话,昏沉和掉举就没有任何无隙可乘。

  【十五世热腾开示】这是一种关于无常和循环的感慨,假如是一个对循环有着正见的人,他不克不及够迷恋这一世的工具。尊者心里的正见就可以从这首诗里看出来,他说当代没有多久,霎时间、霎时间就已往了,而我们如今的碰见,更多的是靠缘分。前两句说的是对无常的熟悉,后两句说的是对因果的承认。

  【十五世热腾开示】只要止住了对外在固执的欢愉,才气升起内涵的欢愉。假如能止住“鹦鹉哥哥”狂欢式的巧言,就可以让真正洪亮的“画眉姐姐”唱出歌来。

  我们若只重视外在物资上的热烈,仅是一种十分浅薄的外表的感情,想经由过程它大概染著色、声、香、味、触等五境所惹起的五种情欲的财、色、名、食、睡来升起心里的实在的欢愉,实际上是瞠乎其后的。

  【十五世热腾开示】从释教阐释的认识层面来说,这是众人逐步利诱的一个形态和次第。假如我眼睛看不到这么多利诱,固然不克不及够骚动扰攘侵犯心里;即使骚动扰攘侵犯我的心,骚动扰攘侵犯的也只能是一次。

  “相见”了天然就起“贪念”,“相思”了就搅乱你的清净。那末释教的修行也是从“闻”和“思”开端,先去听闻,再去考虑,然后才气修到。

  索达吉堪布解读:具有檀香味儿的诗歌颠末布满情欲的凡夫的心,瞥见的就只要梦寐以求的悲悼,却不晓得仓央嘉措传授各人的是“知幻即离”,是断除存亡之“缘”。淫欲是存亡的底子,众生也皆由于情的轻重而或升或降。以是《四十二章经》中佛言:夫为道者, 如被干草,火来须 避,道人见欲,必当远之。有一名比丘尼说过:每一个汉子诞生到这个天下上,就会有一个响应的与他缘分极深的女人。假如这两位此中的一名是志在修道的,那末就要趁着两人没碰到时赶快落发修行,这时候候断了就是断了,由于“因”“果”之 间有一个“缘”,“因 ”只要碰到“缘”才气结“果”。但是假如无视这一点,当这两个缘分极深的男女一旦见了面,不论单方长甚么样,即便在外人眼里十分十分丑,城市在对方眼里酿成一枝花。即便两小我私家老是打骂,也城市由于业力的牵引而爱恨交错,断都 断不了。假如随便的让谁人 “缘”呈现,爱欲心会毁了人的道业,到当时分种子成熟了,就是盛德亲身来奉劝都欠好使了。修道人,特别是没成婚的年青人,必然要留意这一点。不要信赖本人摧枯拉朽的“定力”。

  《相思十诫》,实在仓央嘉措的原诗只要此中的两条(第一最好不相见,云云即可不相恋。)。其他都是古人附加的。我们用佛的视角细细品读这首众人眼里所谓的情诗,岂非看不出此中的深意么?第一最好不相见,云云即可不相恋。第二最好不相知,云云即可 不相思。但曾相见便相知,相见何如不见时。安得与君相断交,免教存亡作相思。希望我们能在大聪慧者的提示下阔别出错人缘,走向摆脱的光亮亨衢!

  【十五世热腾开示】不管你何等疼爱一小我私家,有何等大的悲悯之心,都不要把内心一切的话全都说完。不管你有何等口渴,岂非你真的喝得完这全部水池傍边的水吗?当一小我私家出格口渴的时分,必然想喝完一池子的水,可是又能喝下几,真的能局部喝完吗?这句话是在说我们非常的贪心心。

  【十五世热腾开示】“在人群之间,不要说出咱俩的机密”是来比方:在这么多人当中,你不需求说出本人的誓词,你心里中假如真的有所证悟的话,就请用你的心去领会。这首诗是在说修行的窍门。

  所谓“心改身仍旧”,就是说在你心里修行的时分,你的内涵不论证到如何的地步,外在变现还是荡然无存的,修行是一种心里的不竭体悟而并不是外在表示的变革。

  【十五世热腾开示】佛是离开了循环的证悟者,神不管是欲界的、色界的、各种的,还都是在循环当中的。以是说“佛身”和“神像”是不克不及够出如今统一个庙堂里的。

  尊者把佛比方成“金铜佛身”,说本人是“泥塑神像”,恰好利用这类比照来表达本人崇奉佛法真正皈依的证量,“金铜佛身”是证悟而不退失的,而“泥塑神像”较着是有某种感染,而这类泥塑的感染恰是循环中的习惯。

  【十五世热腾开示】“洁白的水晶山的雪水”即指佛法的清净,佛法的清净则是指。雪水必然是来自雪山的,佛法必然是来自的。也就是说我们如今一切学的法,必然要有传承的清净,必需是我等本师释迦摩尼佛所说。

  假如你碰着了如许的,先不说你修行的几,就算你面临清净传承的有如许要去护持的心里誓词,就不会堕入恶趣。

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